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戴震:梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者

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戴震,接下来趣历史小编带你追寻最真实的历史人物,探索发生在他们身上的历史故事。 清代干嘉时期,是汉学成为正宗的时代。所谓汉学是一种训诂考据之学,这种学派,被认为是主实证,不讲义理的学派。但是,干嘉学派集大成的人物———戴震却是一位进步的思

  戴震,接下来趣历史小编带你追寻最真实的历史人物,探索发生在他们身上的历史故事。

  清代干嘉时期,是汉学成为正宗的时代。所谓汉学是一种训诂考据之学,这种学派,被认为是主实证,不讲义理的学派。但是,干嘉学派集大成的人物———戴震却是一位进步的思想家,杰出的哲学家。

  戴震,字慎修,又字东原,安徽休宁人,雍正元年 (1724年)十二月出生在一个贫困的家庭,从小随父亲为糊口而四处奔波。十岁进入私塾,他勤奋好学,善于思索。一次老师讲授朱熹的《大学》章句,有“右经一章”,说是孔子之言,由曾子述之,曾子之意由门人记之。戴震听后便问老师:“怎么知道这是孔子的话而由曾子讲述呢?又怎么知道这是曾子的意思却由他的学生记载呢?”老师答道: “这是先儒朱熹的注解说的。”戴震问道:“朱熹是哪个时代的人?”回答说:“是南宋人。”又问:“孔子和曾子是何时人?”回答说:“周朝人。”又问“宋朝和周朝相距多少年?”回答说:“差不多二千年。”戴震接着问道:“既然相距二千年,朱熹是怎么知道的呢?”老师被问得回答不出来,大为惊异,认为戴震不是一个平常的孩子。戴震16、7岁以前,就把《说文解字》和《十三经注疏》读得烂熟。 20岁从学婺源大学者江永,江永精于三《礼》及步算、钟律、声韵、地理沿革,当时从其游者甚多。从此戴震学问大有长进,但生活也越窘迫,每天取面屑为食。32岁因避仇人都,寄居于京师的歙县会馆。一天他携著述去拜访当时的大学者钱大昕,谈论竟日,使钱大昕大为折服。钱大昕送走戴震,望着他的背影赞叹道:“真是天下奇才呵!” 由于钱大昕的推荐,当时京师学者如王安国、纪昀、王鸣盛、王昶、朱筠等人都愿与戴震交往。从此海内皆知有戴先生。但戴震一生科举之途很不顺利。40岁中举,以后曾6 次入京参加会试,均名落孙山。51岁由纪昀等人推荐入《四库全书》馆任纂修官,校订天文、地理等方面书籍。53 岁,又会试不中,但特别准许参加殿试,赐同进士出身,授翰林院庶吉士,在《四库全书》馆5年。乾隆四十二年,因积劳卒于北京,终年55岁。

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  戴震作为清代考据学派的集大成者,考据训诂著述丰厚,成绩卓越。但他却反对为考据而考据。他把考据看做是通经闻道的手段。他认为义理不可凭空胸臆,必求之于古代的经书,但古经于今悬隔久远,就必须求之古训,古训明了了,古经才能明了,古经读懂了,则贤人、圣人的思想才能明了。他把研究经学的目的与手段比喻轿夫和轿中人,认为如果颠倒了手段与目的关系,那就好比误把抬轿子的人当做坐轿子的人了。正是基于这种治学宗旨,戴震一生写下了多篇阐发唯物主义哲学和进步思想的著作。如《原善》三篇、《孟子字义疏证》和《答彭进士允初书》等。其中以《孟子字义疏证》一书最为著名,思想内容也最深刻。

  《孟子字义疏证》一书,是戴震用毕生的精力写出来的。在写作过程中,前后花了12年的功夫。戴震很看重自己的这部著作,他逝世前对他的学生段玉裁说;“我一生论述著作最大的,就是《孟子字义疏证》一书。”这是一篇以解释《孟子》一书的字义来批判程朱理学的唯心主义,从而阐发自己对“气”与“道”、“道”与“理”、“天理” 与“伦理”等关系的唯物主义观点的哲学著作。戴震生活的时代,是清朝统治者在思想文化上实行专制主义高压政策的时代。为了维护封建统治,清朝统治者大力提倡程朱理学,并将其奉为官方哲学,作为思想统治的工具。康熙皇帝不但重新出版《性理大全》,还亲自编写了《性理精义》,对违反程朱思想的言论都加以取缔。雍正时,有人注《大学》,因从《礼记》本,而不从朱熹的《四书集注》本,未参用程子所补《格物传》,竟被告为毁谤程、朱而斩首,由此可见程朱理学在清统治中的地位。戴震批判程朱理学的著作正是在这种历史环境中写出来的。

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  戴震早在《原善》一书中就开始批判程朱理学的唯心主义思想,但对唯物主义哲学思想的阐发和探索还不够成熟。十多年之后,戴震在《孟子字义疏证》一书中,借疏证孟子学说来批判程朱理学的理性论和理欲说。提出了唯物主义的“自然人性论”的观点。被看做是“发狂打破宋儒家中的太极图”。戴震说,程朱理学,其言深入人心者,也就是祸于人而使人不能知觉,我不知道人民受其祸害多么严重,而这些邪说之深入人心,必害于事,害于政,但整个天下受其害而不能知觉呵!他认为程朱理学危害极大,是残忍的杀人工具。他首先从哲学的高度批判程朱理学。程朱认为“理”即是“天理”,就是“道”,把。“理”说成先于“气”而存在,谓“理在气光”,“理能生气”。 “理”是超越物质之上的精神主宰。是产生宇宙的本原。从而阐发出“天命之性”与“气质之性”以及“天理”与 “人欲”,并提出“存天理,灭人欲”的口号。戴震针锋相对地提出“气在理先”,“理在气中”的唯物主义命题。认为物质的“气”,才是世界万事万物的本原。而“理”是 “气”的变化流行的条理,“理”和“气”是统一的,“气在理先”,“理在气中”。进而又提出“理存乎欲”,认为 “欲”是人对声色嗅味的欲望,是对饮食男女,穿衣吃饭的需求,这种人欲是人的本性,从而提出了人欲合理的思想,认为不应把人欲和天理绝对对立起来。他认为,统治者用 “理”来压制“人欲”,用“理”来统治人民,是“后儒以理杀人”,有甚于酷吏以法杀人。戴震说,人欲是人的本性,是人人都具有的自然生理要求,是人类赖以生存的条件,不应该消灭,也是消灭不掉的。程朱理学把人民的生存要求,说成是罪恶的。戴震则认为,有人欲才有天理, “存天灭欲”说是以“理”杀人,是一种杀人工具,统治者鼓吹所谓“理”是对人民不满情绪的约束,让人民俯首听命,结果是尊者以理责卑,长者以理责幼,贵者以理责贱,如不顺从,则为叛逆。戴震站在人民的立场上批判“以法杀人犹可救,以理杀人无可活”的封建礼教社会,提出 “体民之情,遂民之欲”的主张。戴震的这种理欲说,是对程朱理学“存理灭欲”理论的有力批判,为当时人民向封建统治者争取人生的基本权利提供了理论基础。

  由于戴震重视义理之学,重视思想,批判程朱的理学思想,不可避免的遭到同时代宋学家的诋毁,同时也被一些汉学家所误解。如尊崇宋儒的姚鼎便说,戴震批判程、朱,是“诋讪父师”,是想与程、朱争名,必“为天之所恶”,所以“身火嗣绝”,不是偶然的,是上天对他的惩罚。另外当时著名的佛学大师彭允初也对戴震进行攻击,戴震在去世前写了《答彭进士允初书》对其唯心主义思想进行了严厉批判,阐明了自己唯物主义的哲学思想,并说明了自己写作《孟子字义疏证》一书的目的和原因。一些汉学家对戴震重视思想也不甚理解,如歙州学者洪榜在撰《东原氏行状》时载录了《答彭进士允初书》,大学者朱筠见后,对洪榜说:“此信不必载入戴震传中,戴震的可传世之作,在于他的考据训诂之作,而不在此。”洪榜不服,写信与朱筠辩论,最后由戴震的儿子又将《答彭进士允初书》删掉。大学翁方纲在评论戴震时也说;“近来休宁戴震,一生用力于名物、象数之学,即博又勤,但其人不甘心于以考证为事,而欲谈性论道,以立异于程朱”,认为是一种缺陷。就连戴震的弟子段玉裁等人也把戴震看做一位考据训诂学家,而不重视他的思想成就。但是,正是戴震重视学术的思想性,坚持同程、朱唯心主义思想进行斗争,才使他成为清代中期思想界的骄子。

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  还值得一提的是,戴震不但是一位杰出的考据家、思想家,也是一位自然科学家。他在算学、天文学和地理等领域都有很高的造诣,这也是与他善于吸取西方科学知识分不开的。

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